性習論
中國古代關于人性的形成與發(fā)展的理論。“習與性成”據(jù)說是商代早期伊尹告誡初繼王位的太甲的一句話。清初的王夫之對此作過解釋：一種習形成的時候，一種性也就和它一起形成了。孔子提出的“性相近，習相遠也”的命題，對于中國古代的教育思想和心理學思想發(fā)生了持久的影響。“少成若天性，習慣成自然”與這個命題的意思相同，傳說也是孔子說的。
在秦漢之際，“習與性成”的理論相當流行，后日漸衰微，到了明清之際，這個理論又受到了重視。明代王廷相的心理學思想顯然主要是從“習與性成”的理論出發(fā)的。王夫之把“習與性成”的理論作了較詳細的闡明，并用以糾正孟子的先驗論，但卻有所偏差，即他同時又企圖用“繼善成性”說來維護孟子的性善論。他又把“習成”理解為“生成”，這也是不對的。
性習論確認性有兩種：一種是由生長而來的性，可以稱為生性，亦即人的自然本性;另一種是人出生以后由學習而來的性，可以稱為習性。
人的生性只有很少的幾種，習性則是大量的，并且其發(fā)展的可能性是無限的。而生性與習性的關系問題，頗近似于人的心理發(fā)展中先天因素和后天因素的關系問題。
性習論比較正確地解決了這一問題。在這方面，荀子說：“性者，本始材樸也;偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。”
(《荀子·禮論》)他明確地肯定人的心理乃是“性偽合”亦即先天因素與后天因素的“合金”。王安石、王廷相、王夫之、戴震等思想家也在強調(diào)習性的同時，并未忽視生性的作用。
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